作者: [意]西尔维娅·费代里奇
出版社: 上海三联书店
副标题: 妇女、身体与原始积累
出版年: 2023-5
内容摘录
第4章 欧洲的大猎巫
一头不完美的野兽，没有信仰，没有恐惧，没有常性。
——17世纪法国关于女性的谚语
下半身却是淫荡的妖怪；
腰带以上是属于天神的，
腰带以下全是属于魔鬼的：
那儿是地狱，那儿是黑暗，那儿是火坑，
吐着熊熊的烈焰，发出熏人的恶臭，把一切烧成了灰。
——莎士比亚，《李尔王》
你们是真正的鬣狗，用你们的皮肉诱惑我们，当愚昧使我们进入你们的视野时，你们就跳到我们身上。你们是智慧的叛徒，是工业的障碍……是美德的绊脚石，是驱使我们走向所有恶习、不虔诚和毁灭的尖头棒。你们是傻瓜的天堂，是智者的瘟疫，是大自然的大错误。
——沃尔特·查尔顿，《以弗所的妇人》，1659年
引言
猎巫很少出现在无产阶级的历史中。直到今天，它仍然是欧洲历史上被研究得最少的现象之一正如埃里克·米德尔福特所指出的：“除了少数显著的例外，对猎巫的研究仍然是不精确的……的确，令人吃惊的是，欧洲很少有像样的巫术调查，试图列出某个城镇或地区的所有巫术审判。”(Midelfort 1972：7)，或者可以扩展到世界史上——如果我们考虑到传教士和征服者把崇拜魔鬼的指控带到“新世界”，作为征服当地居民的工具。
在欧洲，受害者大多是农妇，这可能是历史学家过去不关心这类群体灭绝的原因。这种漠不关心近乎同谋，因为将女巫从历史的书页中删除有助于淡化她们在火刑柱上被消灭的事实，暗示这是一个意义不大的现象，甚至只是一个民间传说。
即使是那些研究猎巫的人（在过去几乎全是男性），也往往是16世纪恶魔学家的优秀继承人。在对消灭女巫表示遗憾的同时，他们中的许多人坚持把女巫描绘成受幻觉折磨的可怜的傻瓜，这样对她们的迫害就可以被解释为“社会疗法”的过程，有助于增强邻里之间的凝聚力(Midelfort 1972：3)。或者，可以用医学术语将其描述为“恐慌”“狂热”“流行病”，所有这些描述都为猎巫者开脱，使其罪行去政治化。
激发了“猎巫”学术研究的厌女的例子不断涌现。正如玛丽·戴利早在1978年指出的那样，关于这个话题的许多文献都是从“一个女人发起行动的观点”写出来的，通过把她们描绘成社会的失败者（“不光彩”或在爱情中受挫的女人），甚至是喜欢用性幻想来挑逗男性审讯者的变态者，来诋毁这场迫害的受害者。戴利引用了F. G.亚历山大(F. G. Alexander)和S. T. 塞勒斯尼克(S. T. Selesnick)《精神病学史》(The History of Psychiatry)中的例子，在那里我们读到：
……被指控的女巫经常落入迫害者的手中。一个女巫通过在公开法庭上承认她的性幻想来减轻她的罪恶感；同时，她在男性指控者面前详细陈述所有的细节来获得一些情欲上的满足。这些情绪严重紊乱的妇女特别容易被暗示自己身上藏有恶魔和魔鬼，并会承认与邪灵同居。她们就像今天受报纸头条影响的不安之人，把自己幻想成受追捧的杀人犯。(Daly 1978：213)
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