书籍编码：3042
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作者: [法]罗曼·罗兰
出版社: 广西师范大学出版社
出版年: 2023-3
内容摘录
第一章 摩耶与自由征程
我们当前的目的不是讨论我所刻画的两个印度伟人的思想。跟罗摩克里希纳一样，辨喜的观念素材不是他个人的所有物，而是印度教深处固有的思想。简朴谦逊的罗摩克里希纳没有宣称自己建立了一个形而上学流派。尽管辨喜更偏智性化，因而更加自觉地意识到了自己的学说，但他知道并且坚持，他的学说没有新东西，相反，他会倾向于依据崇高的灵性传承力量来为自己的学说辩护。
“我是商羯罗！”他说。
师徒二人都会取笑我们这个时代非常普遍的一种幻觉，它让人自以为是某种思想形式的发明者或所有人。我们知道，人类思想在一个狭窄的圈子里运作，尽管轮番出现和隐去，但它们始终就在那里。再者，那些在我们看来最新的思想实际上往往是最古老的，只是它们被世人遗忘得更久而已。
所以，我不打算承担这一庞大而徒劳的任务：讨论罗摩克里希纳及其伟大弟子辨喜所属的印度教。因为如果我意欲探查问题的核心，那么我将无法把自己局限于印度教的范围内。他们的经验和神秘观念的本质部分，以及他们的形而上学建构（经验和神秘观念同时是形而上学建构的基础），远非印度所倾向于认为的那样独特，而是为印度和西方的两个（希腊的和基督教的）伟大的宗教形而上学体系所共有。第一，神圣的无限者，即绝对的神，既是内在的，又是超越的，既随着自然理性的持续洪流倾泻而出，又集中在最微小的粒子当中；第二，神圣的启示既遍及宇宙，又刻在每一个灵魂的核心；第三，与无限者重新合一的伟大道路，尤其是否定法之路；第四，认识大一的觉悟灵魂被“奉为神”——这四条全部在亚历山大里亚的普罗提诺(Plotinus)和基督教神秘主义的早期大师那里得到了富有条理的美妙解释，可与印度的不朽建构相媲美。另一方面，印度的神秘主义者可以从中借鉴。
不过显然，在本书的范围内，我无法鸟瞰神圣无限者的概念以及与绝对者合一的伟大科学所经历的历史变化，因为那些思想属于人类的过去、现在和未来，它们的特点是普世性和永恒性。我甚至无法开始讨论它们的价值问题（人类的所有灵性思想无一例外都是疑难问题），或者与之相连的科学大问题——“内省”。要探讨这些问题，需要另写一本书。我只在本书附录部分向读者提供两份相当长的笔记：第一份笔记讨论神秘主义的“内省”，以及现代精神病理学家在欣赏它时
所犯的奇怪错误，因为他们忽略了它完全科学的要素，以及用来证明它的正确认识与理解的大量证据；第二份笔记致力于展现公元1世纪的希腊—基督教神秘主义（普罗提诺、亚略巴古的丢尼修），及其和印度神秘主义的关系。在此，我将仅仅总结在那些现代岁月里，经由辨喜解释过的吠檀多思想。
伟大的学说在多个世纪里周期性地出现，染上它所属的时代之色彩，并打上它所贯穿的个体灵魂之印记。由此，它以新的面貌重现，影响某个时代的人。每一种观念都停留在初级阶段，如同电流消失在空气中，直到发现强大人格的电容器。观念必须像诸神一样化身——“道成肉身”。
正是不朽观念的可朽肉身给了它属于某个时代或某个世纪的短暂面貌，借此，它被传达给我们。
